LE RISPOSTE

LE RISPOSTE

Le moltitudini hanno risposte a domande che ancora non si formularono, e hanno la capacità di sopravvivere.
Le domande nonostante non si formularono per che farlo esige parole e concetti che suonino veri, e quelli che usano attualmente per nominare fatti persero ogni senso: democrazia, libertà, produttività, etc.
Con nuovi concetti, le domande si formulassero presto, poiché la storia suppone precisamente quello processo di integrazione pronto? nel corso di una generazione.
Nel frattempo, le risposte abbondano della multipla ingegnosità delle moltitudini per prepararsi lì, il suo rifiuto a
le frontiere, la sua ricerca di buchi nei muri, la sua adorazione per i bambini, la sua disposizione a trasformarsi in martiri quando è necessario, la sua credenza nella continuità, la sua ricorrente ammissione che i doni della vita sono piccoli e preziosi.
Il dono appare come un dono della natura in tutta sua l'urgenza e suprema sicurezza. Le leggi comunitarie e religiose applicandosi. Di accetta, in mezzo al caos che è più apparente che casuale, quelle leggi diventano reali.
Ma il desiderio silenzioso di procreazione è incontestabile e travolgente. È lo stesso desiderio che cerca affannosamente cibo per i bambini e dopo, presto o tardi, piuttosto presto, cerca di nuovo la consolazione del sesso. Quello è il dono del futuro.

LO SPAZIO E LA FELICITA

LO SPAZIO E LA FELICITA

Le peggiori crudeltà della vita sono sue terribili
Ingiustizie.Quasi tutte le promesse si rompono. l'accettazione dell'accettazione dell'avversità da parte dei poveri non è passiva né rassegnata. è un'accettazione che guarda dietro l'avversità e scopre qualcosa che non ha nome. Non è una promessa, poiché quasi tutte le promesse si ruppero; piuttosto qualcosa come un automatico, una parentesi in quello che dell'altra maniera seria l'implacabile fluire della storia. E la somma totale di quelle parentesi è l'eternità.
Questo può porsi della forma inversa: in questa terra non c'è felicità senza voglia di giustizia.
La felicità è qualcosa a cercare; è qualcosa che si trova, un incontro. La maggior parte degli incontri, tuttavia, hanno una conseguenza.
L'incontro con la felicità non ha conseguenza. Questo tutto lì, in maniera istantanea. La felicità è quella che attraversa il dolore.
La differenza tra le stazioni, come la differenza tra la notte ed il giorno il sole e la luna è vitale. Il decorso è turbolento. La turbolenza fa ma tagli le vite, tanto nei fatti come soggettivamente.
La durata è breve.
Niente perdura. Questo è tanto una preghiera come un lamento.
La morte sopravviene quando la vita non gli rimane resti che difendere.

I poveri sono abituati a vivere in stretta prossimità alcuni con altri, e quello creda il suo proprio senso spaziale; lo spazio non è tanto un vuotò bensì un scambio. Quando le persone vivono alcuni su altre, ogni atto di una ha ripercussioni sulle altre. Ripercussioni fisiche immediate.
Ogni bambino impara quello.
C'è un incessante (negoziazione) spaziale che può essere gentile o crudele, conciliatrice o dominante, spontanea o calcolata, ma che riconosce che un scambio non è qualcosa di astratto altro che un adattamento fisico. Fosse dei muri, la collaborazione è tanto naturale come la lite: i confronti sono comuni e l'intrigo che dipende di una presa di distanza, è rara. Il
parola privata riserva di maniera completamente differente ad entrambi i lati del muro.
Di un lato indica proprietà; dell'altro, un'ammissione della necessità temporanea di qualcuno che glielo lasci, come se fosse solo, per un certo tempo.
Ogni posto dove vada è affittabile, ogni metro quadrato conto; ogni posto dell'esterno conta corre il rischio di trasformarsi in rovina, ed ogni angolo di rifugio conta.
Lo spazio di elezioni anche conto e è limitato. Scelgono tanto quanto i ricchi, forse più poiché ogni elezione è più drastica. Non ci sono gamme di colori che offrano optare tra cento settanta sfumature differenti. L'opzione è tra questo e quello. Spesso si impadronisce di veemenza poiché suppone il rifiuto di quello che scelse. Ogni elezione si avvicina molto ad un sacrificio. E la somma delle elezioni è il destino di una persona.
Non esiste un futuro aperto né un futuro assicurato. Non si aspetta il futuro.
Tuttavia, c'è una continuità; le generazioni sono vincolate. Di lì il rispetto per l'età, dato che gli anziano sono una prova di quella continuità - o fino ad una dimostrazione che qualche volta, fa molto tempo esiste il futuro.
I bambini sono il futuro. Egli è l'incessante lotta per riuscire ad avere sufficienza per mangiare e l'occasionale opportunità di imparare mediante l'educazione quello che i genitori non impararono mai.

LA NARRAZIONE

LA NARRAZIONE

Di tanto mentre lo scoraggiamento entra a, le vite che sono nel suo maggiore parte afflizione. Lo scoraggiamento è l'emozione che segue ad un sentimento di tradimento. Una speranza contro ogni disperazione che ancora questo lontano da una promessa, precipita o è abbattuta; quello scoraggia pieno nell'anima lo spazio che occupava quella speranza. Lo scoraggiamento non ha nessuna relazione col nichilismo.
Il nichilismo, nel suo senso contemporaneo, è la negativa a credere in qualunque scala di priorità che ecceda la ricerca di guadagni che si considerino il fine di ogni attività sociale in modo che, effettivamente, tutto abbia il suo prezzo. Il nichilismo è la rassegnazione davanti al punto di vista che il prezzo lo è tutto. È la forma più comune di vigliaccheria umana. Ma non è qualcosa che i poveri incominciassero a compatirsi il suo corpo e le sue ossa il nichilismo si era riunito per quello nella povertà della sua carne - non prodotto di amore e passione, non per piacere, bensì per la necessità ma quotidiana. La comunicazione.
I poderosi non possono narrare storie: gli alberi sono gli opposti alle storie, ed a qualunque storia, per più innocua che sia, deve essere temeraria, ed oggi i poderosi vivono nervosi.
Una storia rimette la vita di un giudice distinto e ma definitivo che molto lontano questo. Forse il giudice molto lontano questo. Forse il giudice questo ubicato nel futuro, o nel passato che segue attento, o forse in un posto lontano, dove la fortuna abbia cambiato, spesso i poveri devono riferirsi alla buona o sfortuna, e gli ultimi si siano trasformati nei primi.
Il tempo narrato, il tempo della storia, non è lineare.
I vivi ed i morti si trovano come uditori e giudici in quello tempo, e quanto maggiore sia il numero di uditori il cui presenza si siede, ma intima si farà la storia per ogni uditrice. I risultati sono una forma di condividere la credenza che la giustizia è imminente. Ed i bambini, donne ed uomini lottano in un momento dato con sorprendente ferocia per quella scienza. È per quel motivo che i tiranni hanno paura della narrazione: in qualche modo, i racconti si riferiscono alla storia della sua caduta.

I POVERI

I POVERI

I poveri non hanno residenza. Hanno case per che ricordano madri o nonni o ad una zia che li allevarono. Una residenza è una forza, non c'è una storia, mantiene a righe l'esterno. Una residenza ha bisogno di muri. Quasi tutti i poveri sognano una piccola residenza, ed un riposo, un sonno di riposo.
Per più grande l'agglomerazione, i poveri vivono all'aperto, dove improvvisano, non imputi, se non posti per se. Quelli posti sono tanto protagónicos come i suoi occupanti; i posti hanno la sua propria vita e, come le residenze, non servono ad altri. i poveri vivono col vento, con l'umidità, polvere che vola, silenzio, rumore insopportabile, a volte con tutte questi cose contemporaneamente, con formiche, con animali grandi, con odori che escono dalla terra, topi, fumo, pioggia, vibrazioni di un altro posto, dicerie, tramonti ed alcuni con altri. Tra gli abitanti e quelle presenze non ci sono linee divisori chiara. Inspiegabilmente confusi, conformano insieme la vita del posto.
I poveri sono imprendibili in termini collettivi. Non suolo sono maggioranza nel pianeta; stanno da tutte le parti e fino al fatto più insignificante parla di essi.
La principale attività dei ricchi è per quel motivo attualmente la costruzione di muri - di cemento, di vigilanza elettronica, di missili, campi minati, controlli confinanti e schermi mediatici opachi.
La vita dei poveri nel suo maggiore parte afflizioni, interrotta progressivamente di illuminazione. Ogni vita ha la sua propria propensione all'illuminazione e non ci sono due uguali. , Il conformismo è un'abitudine che coltivano i ricchi. I momenti illuminati arrivano a causa della tenerezza e l'amore - la consolazione che ci si riconosca, essere avuto bisogno di noi ed abbracci per essere quello che all'improvviso siamo -.
Altri momenti rimangono illuminati per un'intuizione che, nonostante tutto, il genere umano serve per qualcosa.

VULNERABILE

VULNERABILE

Quando vediamo qualcuno bello, la prima idea che ci sorge che è un piacere guardare a quella personal o quell'oggetto. e tuttavia non è così: il piacere risiede in essere guardato per essere guardato da quella persona se lo pensiamo bene, quando diciamo "ah che bello", in quell'espressione questo la speranza o il desiderio di essere guardato per quell'oggetto. Per quel motivo la bellezza compulsiva è tanto spiacevole. C'è un elemento del desiderio che normalmente non si parla.
C'è una relazione tra il desiderio e la ferita: il desiderio suppone dare ed anche ricevere. Suppone un allontanamento - precario, ovviamente - del dolore naturale di vivere ed essere ferito. Quella è la trappola segreta del desiderio: allontanarci per un po' dal dolore. Se questo è così, e credo che in qualche punto lo sia - tra parentesi, credo che sia qualcosa che posto vacante più facile da capire per qualcuno.
La bellezza perfetta è allora contemporaneamente qualcosa che non può amarsi né desiderare per che nella sua perfezione intatta, senza ferite, non esiste la possibilità di dare né di ricevere.
Non ho pazienza con gli invulnerabile, con quelli quali non sono stati toccati per un temporale quelli che non sono precipitati mai. grandi fitte, lacerazioni cattivo cuciti, niente molto carino.

Allora qualcosa esce e riluce ma ai lucidi a quelli non li sopporto.

SOCIETÀ DI INCERTEZZA

SOCIETÀ DI INCERTEZZA


Le disuguaglianze di salario tra uomini e donne, discriminazione lavorativa ed una salita della violenza sessuale. Tutto questo ci conduce a quello che si chiama società di incertezze.
La cosa migliore è partire della differenza tra rischio ed incertezza. Il rischio è prevedibile, è una probabilità ed uno può assicurarsi contro il rischio, in ogni caso, mutualizzandolo.
L'incertezza è distinta per che non è prevedibile, pertanto non può prendersi misure precauzionali, bensì suolo può osservarsi.

Partendo e lì, le strategie degli autori cambiano, poiché sviluppano in un orizzonte di incertezze normative, agiscono alla cieca ed a breve termine. Esempio di rischio è l'assicurazione dell'atto, perché uno l'assicura per che si aspetta che qualcosa gli succeda nel futuro; ma l'esempio dell'incertezza è il divorzio, uno si sposa pretendendo di farlo per tutta la vita.
Vivere in società di incertezze vuole dire, contemporaneamente, che i riferimenti sociali persero la sua evidenza e la sua ovvietà tra il mondo del lavoro ed il mondo politico, o l'identità nazionale, non è oramai continuità. essere operaio non implica oramai votare alla sinistra. Vuole dire anche che ci sviluppiamo in contesti di mutazione normativa per che la norma si fa vedere attraverso l'individuo ad ognuno gli è chiesto che sia un individuo autonomo, responsabile, intraprendente che assuma rischi che cresca che sia liberi. contemporaneamente in cui si vanno sciogliendo i grandi collettivi, la nazione, le classi, i sindacati, l'individuo questo ogni volta ma attraversato per pressioni sociali.
Evidentemente non tutto il mondo ha le stesse risorse per essere un individuo - in questa società non è tanto facile essere un individuo, essere autonomo ed intraprendente magari per che tutto dipende dello stato o di qualche ente burocratico al quale compiacere - l'individualità e l'autonomia individuale si trasforma in nuovi fattori di disuguaglianza sociale.
Non si tratta solo di una crisi che lasciamo di piangere sulla decomposizione e di praticare una fortuna di "letteratura" e la decadenza non è la mia intenzione per che in questo tipo di discorsi quella che non si vede è fuori la nuova società che esiste già,
Cominciando un lavoro con 20 o 25 anni, tutti sanno che finiscono la sua attività professionali un altro terreno che sicuramente non avrà connessione con la cosa studiata in questione o Lei vera in un mercato lavorativo che non questo preparato per ricevere ad un flusso di professionisti che neanche stanno specializzati per che le offerte di post-lauream sono insufficienti per la cosa richiesta nella realtà.
Ma anche tutti sanno che il matrimonio o è eterno che non possono avere due o tre o ma vite coniugali. paradossalmente, quella che finisce per unire e dare fondamenta alla società è giustamente questa incertezza.
Perfino lo stato che si convertì in gestore dell'incertezza.
L'incertezza non è il tempo venturo, la cosa incerta, è anche un sistema normativo basato nell'individuo, la sua autonomia e la sua fragilità.

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FRAMMENTI 2
Abituati a vedere e pensare i grandi temi della nostra esperienza culturale contemporanea ai libri i giornalisti ed i grandi gesti dei che hanno la possibilità di dirigere il processo sociale", dimentichiamo la forza ed il potere delle nostre proprie vite quotidiane. Il racconto della memoria individuale, l' accettazione della diversità e la differenza, quello che tutti sono, può aiutarci a rompere la logica dell'omogeneità del processo di globalizzazione.
Si può dire che la dimostrazione pretende mettere a fuoco negli scontri perturbanti; del passato col presente, della spersonalizzazione industriale, l'individualità della cosa artigianale, dei desideri dell'individuo coi controlli sociali, del tempo limitato dell'individuo con l'eternità della natura, dell'assegnazione dei ruoli rigidi e della fatalità dei giocattoli.
È un lavoro che occupa un territorio, mediante sfagliare delle cose comuni.
Dell'identità, della normalità o l'anormalità, infine l'eterno gioco delle esclusioni. Si tenta di abbordare attraverso le tecniche di produzione ed i materiali una tradizione latinoamericana di affermazione delle differenze.
L'arte latinoamericana non suolo compie una funzione estetica, ma anche una funzione sociale, poiché è sempre un prodotto che si realizza per un contesto storico determinato e cerca di interpellare individui storici concreti.
La semplice narrazione delle strade dei "differenti", già sia per la sua orientazione sessuale, per non avere voce, o per non avere, apre il territorio delle alternative.